資料來源(毘盧):http://www.abtemple.org/cgi-bin/abtemple.org/tw_ebook/ephoto.cgi

序號:5

書名:佛教邏輯學──因明入正理論義貫 

類別: 註解佛經

頁數: 202

撰註者: 釋成觀法師

倡印者: 大毘盧寺(台灣)•遍照寺(美國)

發行者: 毘盧出版社

承印者: 田園城市文化事業有限公司

版次: 2002[民國91]初版第一刷,敬印三千冊

國際書碼:ISBN 957-9373-14-0,平裝

流通方式:非賣品,贈閱 (郵費自付)

贈閱處: (台灣)大毘盧寺•(美國)遍照寺

結緣庫存:尚有存書,歡迎索取

索取辦法:1.書信;或 2.電話(若無人接聽,請於答錄機中留言);或 3.郵撥

本書簡介:

「因明入正理論義貫」簡介

「因明學」可說即是「佛教邏輯學」。古印度人與古希臘人一樣,在作學術論辯或論證時,都依循一套論證的「遊戲規則」(或法則),作為一切論證的工具(因此亞里斯多德的邏輯論著稱為「工具論」);而這一套法則,希臘人稱之為「邏輯」,印度人則稱之為「因明」。

「因明」一詞,源於「四吠陀論」。四吠陀論為婆羅門教之根本聖典。四吠陀論又稱「四明論」。遼覺苑所撰之大日經義釋演密鈔(簡稱演密鈔)卷二云:「韋陀此云明,即是外道四明也。」毘奈耶雜事十六云:「婆羅門子讀四明論。」金光明最勝王經卷七云:「大婆羅門四明法,幻化咒等悉皆通。」婆羅門教的四吠陀(四明)為:

一、梨俱吠陀:為明讚誦及招請之法。

二、沙摩吠陀:為明詠唱之法。

三、夜柔吠陀:為明獻供之法。

四、阿闥婆吠陀:為明咒術、算術之法(此依百論疏中載),因明即含在此中,此為因明之本源。

後於西元二世紀頃,印度六派哲學中之尼夜耶派(正理派,即印度哲學之形上學派)之鼻祖足目仙人乃發展之,而成就印度之因明學。此派之因明即稱為「外道因明」。而佛法中之因明,即稱為「內道因明」。「內道因明」之締造者為陳那論師,師於佛滅後完成因明正理門論,是為內道因明之根本論典。於此論中,陳那菩薩頗延用足目仙人之說,並改進發展傳統內道、外道因明之學,從而奠定了佛教因明學之基石。其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業,著因明入正理論,廣弘因明之學。

相對於婆羅門教的「四明論」,佛教則立「五明」:

一、聲明即梵唱或研討文字聲韻之學,亦即音樂、文字學、文法學、音韻學、語言學、及語意學,全都包含在內。

二、工巧明即一切工藝、科技之學。

三、醫方明即醫學。

四、因明即佛法之邏輯學、論理學。

五、內明即佛經教典之道理。簡言之,即是佛理。以佛理能令眾生明了自心內法,而得開悟解脫,故得此「明」者,即是「內明」;是故佛理稱為「內明」。

因明學的內容分為:「三支」、及「五分論」。

三支為:「宗、因、喻」。

五分論為:「宗、因、喻、合、結」。茲將五分論列表說明如下:

宗(Proposition相當於命題。

因(Reason理由。

喻(Example舉例、舉出實證,亦即旁證。

合(Application又稱「法合」,即將「喻」與「宗」「因」二法合起來講。

結(Conclusion結論。

舉一實例言之:

【宗】:山上有火。

【因】:以見山上有故。

【喻】:同喻如廚房見;異喻如湖上有氣。

【合】:如是。

【結】:是故山上有火。

以上是「五分論」。至於「三支」則是於「五分論」中省略了最後兩項的「合」與「結」。而一般實際用時,通常也都是只用「三支」,而將「合、結」隱含其中。

又,因明學的「宗、因、喻」,與西洋三段論法的「大前提、小前提、結論」,其次第可說是正好倒過來。「大前提」、「小前提」都是因,大前提是「大因」(以一般現象或事實為因),如前述例中之「所有的鑽石都會刮玻璃」。而「小前提」為「小因」,即個別或特殊之因,如前例中之「瑪莉的戒指上的石頭不會刮玻璃。」在大小二因合在一起之後,便得到了推論的結果:結論。因此:

1. 大前提(大因)

2. 小前提(小因)

3. 結論。

然而因明學的宗、因、喻,則是:

1. 命題(即是所要證明的論點,如同三段論法之結論)。

2. 理由。

3. 實例。

所以可知,「因明」論證的程序是:先提出你所主張的論點(命題,宗),然後再舉出理由(理上的論證),及實例(事上的證據),如是在理事(理由與實例)具足的論證下,你所主張的「宗」,便可成立。反之,若要駁斥他人的論點,則可從他在「宗」、或「因」、或「喻」上,各自所犯的錯誤,或推論上的過咎,來駁倒他的理論。這一切「遊戲規則」,在因明入正理論中都有極詳盡的發揮。

再者,佛教聖典稱為「三藏」:經藏、律藏、論藏。而在論藏中,包括大小乘論典,都普遍地應用因明學的技巧來論證。如小乘的六足論(集異門足論、法蘊足論、識身足論、界身足論、品類足論及發智論等),大毘婆娑論、俱舍論;大乘中的中論、百論、十二門論,以及唯識學諸論,在在都運用了因明的技巧而論說;因此,若不通達因明學,於諸論典實難完全通達。更有進者,要建立正法,破斥邪說,更少不了因明學這件利器。 (∼以上錄自本書「緒言」中「邏輯學概說」,pp. 26-31

關於唯識學之要義,請參閱本書「相宗系列總序何謂唯識學?」(pp. 1-21

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資料來源(毘盧):http://www.abtemple.org/cgi-bin/abtemple.org/tw_ebook/ephoto.cgi

序號:5

書名:佛教邏輯學──因明入正理論義貫 

類別: 註解佛經

頁數: 202

撰註者: 釋成觀法師

倡印者: 大毘盧寺(台灣)•遍照寺(美國)

發行者: 毘盧出版社

承印者: 田園城市文化事業有限公司

版次: 2002[民國91]初版第一刷,敬印三千冊

國際書碼:ISBN 957-9373-14-0,平裝

流通方式:非賣品,贈閱 (郵費自付)

贈閱處: (台灣)大毘盧寺•(美國)遍照寺

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索取辦法:1.書信;或 2.電話(若無人接聽,請於答錄機中留言);或 3.郵撥

本書簡介:

「因明入正理論義貫」簡介

「因明學」可說即是「佛教邏輯學」。古印度人與古希臘人一樣,在作學術論辯或論證時,都依循一套論證的「遊戲規則」(或法則),作為一切論證的工具(因此亞里斯多德的邏輯論著稱為「工具論」);而這一套法則,希臘人稱之為「邏輯」,印度人則稱之為「因明」。

「因明」一詞,源於「四吠陀論」。四吠陀論為婆羅門教之根本聖典。四吠陀論又稱「四明論」。遼覺苑所撰之大日經義釋演密鈔(簡稱演密鈔)卷二云:「韋陀此云明,即是外道四明也。」毘奈耶雜事十六云:「婆羅門子讀四明論。」金光明最勝王經卷七云:「大婆羅門四明法,幻化咒等悉皆通。」婆羅門教的四吠陀(四明)為:

一、梨俱吠陀:為明讚誦及招請之法。

二、沙摩吠陀:為明詠唱之法。

三、夜柔吠陀:為明獻供之法。

四、阿闥婆吠陀:為明咒術、算術之法(此依百論疏中載),因明即含在此中,此為因明之本源。

後於西元二世紀頃,印度六派哲學中之尼夜耶派(正理派,即印度哲學之形上學派)之鼻祖足目仙人乃發展之,而成就印度之因明學。此派之因明即稱為「外道因明」。而佛法中之因明,即稱為「內道因明」。「內道因明」之締造者為陳那論師,師於佛滅後完成因明正理門論,是為內道因明之根本論典。於此論中,陳那菩薩頗延用足目仙人之說,並改進發展傳統內道、外道因明之學,從而奠定了佛教因明學之基石。其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業,著因明入正理論,廣弘因明之學。

相對於婆羅門教的「四明論」,佛教則立「五明」:

一、聲明即梵唱或研討文字聲韻之學,亦即音樂、文字學、文法學、音韻學、語言學、及語意學,全都包含在內。

二、工巧明即一切工藝、科技之學。

三、醫方明即醫學。

四、因明即佛法之邏輯學、論理學。

五、內明即佛經教典之道理。簡言之,即是佛理。以佛理能令眾生明了自心內法,而得開悟解脫,故得此「明」者,即是「內明」;是故佛理稱為「內明」。

因明學的內容分為:「三支」、及「五分論」。

三支為:「宗、因、喻」。

五分論為:「宗、因、喻、合、結」。茲將五分論列表說明如下:

宗(Proposition相當於命題。

因(Reason理由。

喻(Example舉例、舉出實證,亦即旁證。

合(Application又稱「法合」,即將「喻」與「宗」「因」二法合起來講。

結(Conclusion結論。

舉一實例言之:

【宗】:山上有火。

【因】:以見山上有故。

【喻】:同喻如廚房見;異喻如湖上有氣。

【合】:如是。

【結】:是故山上有火。

以上是「五分論」。至於「三支」則是於「五分論」中省略了最後兩項的「合」與「結」。而一般實際用時,通常也都是只用「三支」,而將「合、結」隱含其中。

又,因明學的「宗、因、喻」,與西洋三段論法的「大前提、小前提、結論」,其次第可說是正好倒過來。「大前提」、「小前提」都是因,大前提是「大因」(以一般現象或事實為因),如前述例中之「所有的鑽石都會刮玻璃」。而「小前提」為「小因」,即個別或特殊之因,如前例中之「瑪莉的戒指上的石頭不會刮玻璃。」在大小二因合在一起之後,便得到了推論的結果:結論。因此:

1. 大前提(大因)

2. 小前提(小因)

3. 結論。

然而因明學的宗、因、喻,則是:

1. 命題(即是所要證明的論點,如同三段論法之結論)。

2. 理由。

3. 實例。

所以可知,「因明」論證的程序是:先提出你所主張的論點(命題,宗),然後再舉出理由(理上的論證),及實例(事上的證據),如是在理事(理由與實例)具足的論證下,你所主張的「宗」,便可成立。反之,若要駁斥他人的論點,則可從他在「宗」、或「因」、或「喻」上,各自所犯的錯誤,或推論上的過咎,來駁倒他的理論。這一切「遊戲規則」,在因明入正理論中都有極詳盡的發揮。

再者,佛教聖典稱為「三藏」:經藏、律藏、論藏。而在論藏中,包括大小乘論典,都普遍地應用因明學的技巧來論證。如小乘的六足論(集異門足論、法蘊足論、識身足論、界身足論、品類足論及發智論等),大毘婆娑論、俱舍論;大乘中的中論、百論、十二門論,以及唯識學諸論,在在都運用了因明的技巧而論說;因此,若不通達因明學,於諸論典實難完全通達。更有進者,要建立正法,破斥邪說,更少不了因明學這件利器。 (∼以上錄自本書「緒言」中「邏輯學概說」,pp. 26-31

關於唯識學之要義,請參閱本書「相宗系列總序何謂唯識學?」(pp. 1-21

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序號:5

書名:佛教邏輯學──因明入正理論義貫
 

類別: 註解佛經

頁數: 202

撰註者: 釋成觀法師

倡印者: 大毘盧寺(台灣)•遍照寺(美國)

發行者: 毘盧出版社

承印者: 田園城市文化事業有限公司

版次: 2002[民國91]初版第一刷,敬印三千冊

國際書碼:ISBN 957-9373-14-0,平裝

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贈閱處: (台灣)大毘盧寺•(美國)遍照寺

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本書簡介:

「因明入正理論義貫」簡介

「因明學」可說即是「佛教邏輯學」。古印度人與古希臘人一樣,在作學術論辯或論證時,都依循一套論證的「遊戲規則」(或法則),作為一切論證的工具(因此亞里斯多德的邏輯論著稱為「工具論」);而這一套法則,希臘人稱之為「邏輯」,印度人則稱之為「因明」。

「因明」一詞,源於「四吠陀論」。四吠陀論為婆羅門教之根本聖典。四吠陀論又稱「四明論」。遼覺苑所撰之大日經義釋演密鈔(簡稱演密鈔)卷二云:「韋陀此云明,即是外道四明也。」毘奈耶雜事十六云:「婆羅門子讀四明論。」金光明最勝王經卷七云:「大婆羅門四明法,幻化咒等悉皆通。」婆羅門教的四吠陀(四明)為:

一、梨俱吠陀:為明讚誦及招請之法。

二、沙摩吠陀:為明詠唱之法。

三、夜柔吠陀:為明獻供之法。

四、阿闥婆吠陀:為明咒術、算術之法(此依百論疏中載),因明即含在此中,此為因明之本源。

後於西元二世紀頃,印度六派哲學中之尼夜耶派(正理派,即印度哲學之形上學派)之鼻祖足目仙人乃發展之,而成就印度之因明學。此派之因明即稱為「外道因明」。而佛法中之因明,即稱為「內道因明」。「內道因明」之締造者為陳那論師,師於佛滅後完成因明正理門論,是為內道因明之根本論典。於此論中,陳那菩薩頗延用足目仙人之說,並改進發展傳統內道、外道因明之學,從而奠定了佛教因明學之基石。其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業,著因明入正理論,廣弘因明之學。

相對於婆羅門教的「四明論」,佛教則立「五明」:

一、聲明即梵唱或研討文字聲韻之學,亦即音樂、文字學、文法學、音韻學、語言學、及語意學,全都包含在內。

二、工巧明即一切工藝、科技之學。

三、醫方明即醫學。

四、因明即佛法之邏輯學、論理學。

五、內明即佛經教典之道理。簡言之,即是佛理。以佛理能令眾生明了自心內法,而得開悟解脫,故得此「明」者,即是「內明」;是故佛理稱為「內明」。

因明學的內容分為:「三支」、及「五分論」。

三支為:「宗、因、喻」。

五分論為:「宗、因、喻、合、結」。茲將五分論列表說明如下:

宗(Proposition相當於命題。

因(Reason理由。

喻(Example舉例、舉出實證,亦即旁證。

合(Application又稱「法合」,即將「喻」與「宗」「因」二法合起來講。

結(Conclusion結論。

舉一實例言之:

【宗】:山上有火。

【因】:以見山上有故。

【喻】:同喻如廚房見;異喻如湖上有氣。

【合】:如是。

【結】:是故山上有火。

以上是「五分論」。至於「三支」則是於「五分論」中省略了最後兩項的「合」與「結」。而一般實際用時,通常也都是只用「三支」,而將「合、結」隱含其中。

又,因明學的「宗、因、喻」,與西洋三段論法的「大前提、小前提、結論」,其次第可說是正好倒過來。「大前提」、「小前提」都是因,大前提是「大因」(以一般現象或事實為因),如前述例中之「所有的鑽石都會刮玻璃」。而「小前提」為「小因」,即個別或特殊之因,如前例中之「瑪莉的戒指上的石頭不會刮玻璃。」在大小二因合在一起之後,便得到了推論的結果:結論。因此:

1. 大前提(大因)

2. 小前提(小因)

3. 結論。

然而因明學的宗、因、喻,則是:

1. 命題(即是所要證明的論點,如同三段論法之結論)。

2. 理由。

3. 實例。

所以可知,「因明」論證的程序是:先提出你所主張的論點(命題,宗),然後再舉出理由(理上的論證),及實例(事上的證據),如是在理事(理由與實例)具足的論證下,你所主張的「宗」,便可成立。反之,若要駁斥他人的論點,則可從他在「宗」、或「因」、或「喻」上,各自所犯的錯誤,或推論上的過咎,來駁倒他的理論。這一切「遊戲規則」,在因明入正理論中都有極詳盡的發揮。

再者,佛教聖典稱為「三藏」:經藏、律藏、論藏。而在論藏中,包括大小乘論典,都普遍地應用因明學的技巧來論證。如小乘的六足論(集異門足論、法蘊足論、識身足論、界身足論、品類足論及發智論等),大毘婆娑論、俱舍論;大乘中的中論、百論、十二門論,以及唯識學諸論,在在都運用了因明的技巧而論說;因此,若不通達因明學,於諸論典實難完全通達。更有進者,要建立正法,破斥邪說,更少不了因明學這件利器。 (∼以上錄自本書「緒言」中「邏輯學概說」,pp. 26-31

關於唯識學之要義,請參閱本書「相宗系列總序何謂唯識學?」(pp. 1-21



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